子居：上博八《成王既邦》再编连

上博八《成王既邦》再编连

子居

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孔子2000网站　2011年7月21日

　　近日，蒙Hristotle先生厚谊，得见《上博八》电子版，其中《成王既邦》一篇，笔者在阅读释文并与李锐先生的讨论过程中，获知李锐先生与单育辰先生等多位学者皆有所见，网上亦可见黄杰等先生的论述文章，凡此皆使笔者获益甚多，在此基础上，笔者亦略有心得，以为本篇大致可读，并非“除简6、7、8三支可拼合编联外，其余竹简皆难以连读”者，故不揣冒昧，草成此篇，冀得博雅之士指正。

　　原篇似可有如下的编连顺序[①]：

【01-25-35.5】－【16-14-21.6】－【12-17-27.4】－【13-17-24.7】－【02-16-19.8】－【03-17-21.4】－【14-34-45.6】－【11-18-23.6】－【06-17-22.2】－【07-27-33.9】－【08-17-23.0】－【15-36-45.9】－【10-27-33.2】－【09-08-13.0】－【05-14-18.0】

释文

成王既邦周公，二年[②]，而王重其任[③]，乃访□[④]……之至，在周之东，乃命之曰：“昔者有神道[⑤]，大哉！纯乎！吾欲举之不果[⑥]，以进则逿焉，达……是抻之不果，毁之不可，其状膏脞，以睪深来[⑦]……王在镐，召周公旦曰：“恶乎[⑧]敬之哉？朕闻哉……□欲明知之。”周公曰：“旦之闻之也，各在其身，而皆见章于天。[⑨]”成王曰：“夫夏缯氏之道，可以知善否，可以知亡在[⑩]，可谓有道乎？”周公曰：“是夫[11]先二事之修也[12]，外道之明者少疏于身，非天子之正道也。”成王曰：“请问天子之正道？”周公曰：“天子之正道，弗朝而自至，弗审而自周，弗会而自抟[13]。”成王曰：“请问其事……〖周公曰〗……皆欲豫其亲而亲之，皆欲以其邦就之，是谓重光，重光其昌也，可期而须也。此六者[14]皆逆，民皆有乖离[15]之心，而又有相患害[16]之志，是谓重殃[17]，重殃而贤者能以其六藏之守[18]取亲焉，是谓六亲[19]之约。”成王曰：“请问其方？”周〖公曰〗……㭙市明之德其世也……焉，不曰日章而冰消[20]乎？”成王曰：“於呼！道……

　　

……伯夷、叔齐饿而死于雝渎……[21]【04-15-21.0】

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[①] 文【】符号中的数字，顺次为竹简原编号、该简现存字数和该简现存长度。

[②] 整理者言：“本篇记述了‘周公二年’（第一简），周成王既邦后的第二年，愈发厚重周公。成王在镐京召见周公旦，请教洁身自修。……”其说似有可商，此篇当为成王命周公建邦于鲁之后的第二年，即洛邑建成后的转年，而并非是“周公二年”，也不涉及周公摄政有否“称王”等事。关于“邦”字，《说文》段注:“邦之言封也。古邦封通用。书序云：邦康叔，邦诸侯。”段注似不尽然，“邦”可用为建邦，并不一定是受封。《墨子·非攻下》：“越王繄亏，出自有遽，始邦于越，唐叔与吕尚邦齐晋。”所用“邦”即是建邦之意。“成王既邦周公”就是说成王已让周公建邦，《礼记·明堂位》：“成王以周公为有勋劳于天下，是以封周公于曲阜，地方七百里，革车千乘。”本篇推崇周公，以亲亲为重，且主旨在于治国必先修身，显然秉持的是鲁地之说。

[③] “重”字从读书会释。任，原释赁，即任，指担当、从事。《周礼·夏官》：“施贡分职，以任邦国。”整理者言：“‘厚其赁’，意同‘重其赁’，《晏子春秋·内篇杂上》：‘晏子令吏重其赁，远其兆。’‘赁’或读为‘任’，字也见《郭店楚墓竹简·六德》，读为任，则意指王重其任。”所言不甚详。本篇之“王厚其任”，当指周公既不在左右之后，成王以周邦之任为过重。《国语·鲁语上》：“不厚其栋，不能任重。重莫如国，栋莫如德。”

[④] 乃访，似指成王乃访求知天子之道的人。下文即是说周公对天子之道的宣说。

[⑤] 神道，指天道，亦为天子所当秉持之道。《周易·观卦·彖传》：“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。”《鬼谷子·本经阴符七术》：“必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。”

[⑥] 从黄杰先生之说，见黄杰先生《初讀〈上海博物館藏戰國楚竹書（八）〉筆記》，简帛网：http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=1512。

[⑦] 以上当是对天子之道的描述，然语颇不详。

[⑧] 恶乎，整理者读为“呜呼”，似不确，下文有“於呼”即与此不同，故此处当读为“恶乎”，为疑问代词。

[⑨] 李锐先生指出：“疑简3和简14可以连读”，二简文意连贯，故李锐先生所说当是。“见章于天”之说亦见于清华简《尹至》篇。

[⑩] 读书会以为“‘在’訓為‘存’”其说是，“亡在”即“存亡”。

[11] 笔者以为简14当下接简11。在与李锐先生的讨论过程中获悉李锐先生也曾想过将简14与简11二简拼连，只是网络原因一直未能得发，则此二简的拼连当为李锐先生之先识。

[12] 单育辰先生认为：“简11相关句似可释读为‘先弍（二）史（事）之攸（修）也。’”此从。李锐先生指出：“疑简11、6可以连接，11、6连接起来是：‘非天子【11】之正道也’读书会已经補出了“天子”二字，说前面缺简。其实也可能不缺简，而是上接简11。”简11与简6二简合计长度为45.8厘米，且文意连贯，故可知李锐先生的拼接甚是。这里的“先二事之修也”当即是指“知善否”和“知亡在”二事，而此二事都是下文所说的“外道”而非自身的“德政”，所以周公说“外道之明者少疏於身，非天子之正道也。”

[13] 曹方向先生《上博八〈成王既邦〉札記》一文有详说，简帛网：http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=1509。

[14] 六者，推测这里关于六者的论述当在残损的部分，本篇之“六者”盖即郭店楚简《六德》篇所述之“何谓六德？圣、智也，仁、义也，忠、信也。”诸书亦多有论治道的“六者”之说，而颇不同。如《鹖冠子·学问》之“礼者不犯者也，所谓乐者无菑者也，所谓仁者同好者也，所谓义者同恶者也，所谓忠者久愈亲者也，所谓信者无二响者也。圣人以此六者卦世得失逆顺之经。”《大戴礼记·千乘》之“下无用，则国家富；上有义，则国家治；长有礼，则民不争；立有神，则国家敬；兼而爱之，则民无怨心；以为无命，则民不偷。昔者先王本此六者，而树之德，此国家之所以茂也。”《六韬·武韬·顺启》：“大盖天下，然后能容天下。信盖天下，然后能约天下。仁盖天下，然后能怀天下。恩盖天下然后能保天下。权盖天下，然后能不失天下。事而不疑，则天运不能移，事变不能迁。此六者备，然后可以为天下政。”

[15] “乖离”从读书会释。

[16] “患害”从读书会释。

[17] “可期而须也”从读书会释。单育辰先生认为：“简15应在‘须也’后加句号，在‘逆’后加逗号，简末‘童’后补‘光’亦不确，从前面看，‘重光’是说好事情的，故此处补为‘重殃’之类的还差不多。”单先生之说可从。重殃之说，见马王堆帛书《黄帝四经·四度》：“内外皆逆，是谓重殃，身危为戮，国危破亡。”

[18] “守”字从读书会释。“六藏之守”，文意与《六韬·文韬·六守》所论接近，其文称“文王曰：六守何也？太公曰：一曰仁，二曰义，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰谋，是谓六守。”故“六藏之守”当即前文的“六者”。《说苑·敬慎》篇：“昔成王封周公，周公辞不受，乃封周公子伯禽于鲁，将辞去，周公戒之曰：去矣！子其无以鲁国骄士矣。我，文王之子也，武王之弟也，今王之叔父也；又相天子，吾于天下亦不轻矣。然尝一沐三握发，一食而三吐哺，犹恐失天下之士。吾闻之曰：德行广大而守以恭者荣，土地博裕而守以俭者安，禄位尊盛而守以卑者贵，人众兵强而守以畏者胜，聪明睿智而守以愚者益，博闻多记而守以浅者广；此六守者，皆谦德也。夫贵为天子，富有四海，不谦者先天下亡其身，桀纣是也，可不慎乎！”则是“六守”一词的异说。

[19] 整理者言：“或读‘六新’为‘六亲’，指‘夫妇、父子、兄弟’。”其说与郭店《六德》篇正合，当是。

[20] “消”字从读书会释。

[21] 读书会指出“《成王既邦》簡4與本篇其它簡字體有別。該簡似與上博六《慎子曰恭儉》為同一抄手所抄（詳見字形對照表），當剔出本篇。”